黃永健

     包公是俺肥東人，作為遠(yuǎn)離故土的肥東人，每當(dāng)聽到別人談及包老爺、包青天、包大人時(shí)，暗自竊喜，同時(shí)不免幾分惆悵難以言表：

“兄弟，俺是包老爺、包青天、包大人的正宗老鄉(xiāng)，土生土長(zhǎng)的肥東人?。　?/span>

外鄉(xiāng)人不知道聞名天下的包公是肥東人，因此我只能學(xué)那故鄉(xiāng)三月的桃花——

桃花記得題詩(shī)客，斜倚春風(fēng)笑不休。

笑不休也罷，恨不休也罷，看來要想讓外鄉(xiāng)人知道包公是肥東人，相信包公是肥東人，稱贊咱們肥東人，還得從包公談起。

    作家祝勇在《澶淵與和平》一文中，列舉了北宋盛世出現(xiàn)的一大批政治家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家，柳永、范仲淹、晏殊、歐陽(yáng)修、蘇洵、邵雍、周敦頤、司馬光、張載、王安石、沈括、程顥、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、李清照、張澤端，祝勇列舉的主要是北宋政界的文化名流，這些名家主要以文章藝術(shù)名世，今天各地都在張顯本地方、本鄉(xiāng)土的文化個(gè)性，上述文化名流都成為其故里或相關(guān)地域的文化名片。張澤端的《清明上河圖》被開封市開發(fā)成為“清明上河園”，引發(fā)旅游觀光狂潮，帶動(dòng)了一地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。事過境遷，曾經(jīng)被遮蔽、被封鎖的歷史文化名人和歷史人文經(jīng)典咸魚翻身，變成了無(wú)價(jià)之寶，廣東的云浮、四會(huì)和懷集等地爭(zhēng)相創(chuàng)建六祖禪文化道場(chǎng)，六祖故里云浮市新興縣聚資百億打造全國(guó)乃至世界最大的禪文化產(chǎn)業(yè)園——中國(guó)禪都，以此帶動(dòng)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。黃梅戲始祖歷史人物刑秀娘被黃梅縣重點(diǎn)打造為文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容亮點(diǎn)，先是作家創(chuàng)作小說《名伶刑秀娘》，緊接著20集電視劇《黃梅戲宗師傳奇》熱播，策劃中的刑秀娘紀(jì)念館、黃梅戲民俗文化園、黃梅詩(shī)詞苑、黃梅戲服飾等緊步后塵，黃梅人看到的是刑秀娘的當(dāng)代價(jià)值，并立即付諸行動(dòng)。

     包公包青天的影響力和知名度，絕不在同時(shí)代上述名人之下，包拯生于公元999年，卒于1062年，上述歷史名人柳永（987—1055）、范仲淹（989—1052）、晏殊（991—1055）、歐陽(yáng)修（1007—1073）、蘇洵（1009—1066）幾位大約與包拯為同時(shí)代人，其中范仲淹和歐陽(yáng)修庶可與包拯齊名，范仲淹以《岳陽(yáng)樓記》歐陽(yáng)修以《醉翁亭記》流播幾代中學(xué)生之口而人氣鼎盛，包公因歷代包公戲、小說《三俠五義》、特別是臺(tái)灣93版長(zhǎng)達(dá)236集電視劇《包青天》在兩岸四地及海外華人社群滾動(dòng)熱播，使得包大人的當(dāng)代知名度再創(chuàng)新高，可是在百度上點(diǎn)擊“包公”，稱北宋廬州（今合肥）人，《三俠五義》稱包拯江南廬州府合肥縣包家村人，這些信息全部屬實(shí)。

     肥東地處南淝河?xùn)|岸合肥市東部故名肥（淝）東，1949年建縣今年應(yīng)是肥東建縣64周年，此前包公故里今天的包公鎮(zhèn)解集鄉(xiāng)小包村、大包村古屬?gòu)]州府，改革開放以來合肥以“三國(guó)舊地，包公故里”打造旅游品牌，包公在外地當(dāng)時(shí)的北宋皇都東京汴梁、廣東肇慶、河南陳州等地成就的赫赫威名，以至于世人皆知合肥包公，開封府包龍圖，陳州放糧包青天，端硯沉江包大人，肥東好像與包公沒有關(guān)系似的，黃梅戲發(fā)源于湖北黃梅，發(fā)揚(yáng)光大于安慶，由于《天仙配》、《女駙馬》廣泛傳播及嚴(yán)鳳英、吳瓊、馬蘭、韓再芬等皖籍藝人推波助瀾，形成了安慶以至安徽黃梅戲的“馬太效應(yīng)”，黃梅調(diào)本是湖北黃梅縣的地方戲，回眸一笑變成了安徽的地方戲，全國(guó)人民都知道黃梅戲出于安徽，黃梅戲發(fā)源地黃梅縣卻被世人遺忘。

每個(gè)民族都需要神話般的人物為自己撐腰，這些神話般的人物有虛構(gòu)的，有真實(shí)的，英國(guó)人虛構(gòu)了一個(gè)福爾摩斯，集睿智、公理、神勇于一身，福爾摩斯享譽(yù)世界為英國(guó)人掙回了不少面子；馬丁·路德·金實(shí)有其人，但是美國(guó)政府決定，從1986年起，每年1月的第3個(gè)星期一為馬丁·路德·金的紀(jì)念日，因此他成了美國(guó)的神話人物，為美國(guó)人掙回了不少面子；吉思汗是歷史人物，但是他也是蒙古民族的神祗，是蒙古人永遠(yuǎn)的驕傲；包公是歷史人物，但是千百年來，他在中華民族的集體記憶中，已經(jīng)升華為民族精神符號(hào)——關(guān)公、包公、濟(jì)公各自象征著中華文化精神品性的一個(gè)側(cè)面，今天我們追慕包公，學(xué)習(xí)包公，弘揚(yáng)包公，又必須把他還原成一個(gè)真實(shí)的人，這樣我們所謂的繼往開來和創(chuàng)新創(chuàng)造創(chuàng)業(yè)——?jiǎng)e開生面做文章，才有一個(gè)切實(shí)的起點(diǎn)。

包公工作在一個(gè)好時(shí)代——北宋，包公出生在一個(gè)好地方——肥東。

從“澶淵之盟”到“靖康之恥”，120年北宋輝煌使中國(guó)古代文明再次躍上顛峰。學(xué)界認(rèn)為北宋文風(fēng)昌盛，理學(xué)盛行，儒家文化經(jīng)邵雍、周敦頤、二程的學(xué)理性闡釋，構(gòu)建為一套從個(gè)人修養(yǎng)到宇宙感通的哲學(xué)體系，連皇帝老兒也在那樣的環(huán)境中也不得不面對(duì)禮義廉恥、忠孝節(jié)義——理學(xué)的規(guī)訓(xùn)和約束，包公老憤青，曾經(jīng)在皇帝面前義憤填膺大罵國(guó)丈，口水噴了皇帝老兒一臉一身，搞得宋仁宗很沒有面子，這在明清時(shí)代絕無(wú)可能，海瑞罵皇帝是抬著棺材去的，清代沒聽說哪個(gè)清官跑去罵皇帝。名氣不及包拯，但是官位超過包拯的北宋名臣寇準(zhǔn)（961—1023），就是一個(gè)有力的旁證，這位也是19歲中了進(jìn)士，33歲就做了副宰相（副總理）的“簪花少年”，在契丹人兵臨城下之際，等于是以疾言厲色逼迫皇帝迎戰(zhàn)敵軍，又一路監(jiān)督著將宋真宗引進(jìn)黃河北岸的澶州北城，真宗和寇準(zhǔn)親臨戰(zhàn)場(chǎng)漢軍士氣大振以此赫退契丹人，宋遼城下之盟——“澶淵之盟”，雖然留有遺憾，但是它畢竟為漢人贏得了120年的發(fā)展機(jī)遇。

包公是幸運(yùn)的，包公的赫赫威名是北宋的時(shí)代氛圍制造出來，用今天的話來說，時(shí)勢(shì)造英雄。

包公很幸運(yùn)他生活在北宋，包公很幸運(yùn)他生長(zhǎng)于肥東。

包公在故鄉(xiāng)肥東一直到34歲才正式開始仕宦生涯，肥東文化對(duì)于中國(guó)名人包拯的影響非同小可，根據(jù)史料記載，包公青少年時(shí)代讀書游學(xué)于合肥、肥東，今天包河公園“香花墩”傳為包公讀書游樂舊址，包拯19歲考中進(jìn)士后辭官回鄉(xiāng)盡孝10年，這在今天幾乎匪夷所思。本人最近參加在深圳舉辦的第七屆客家文化節(jié)，客家山歌大師湯明哲一曲“客家山歌從何來”聽得我熱血沸騰，本人也第一次聽到了一個(gè)秘密一個(gè)文化的秘密，歌中唱到：

客家山歌從何來，

中原民歌是娘胎，

江淮孕育六百載，

粵閩贛邊鮮花開。

眾所周知，客家從中原帶走了原汁原味的儒家文化傳統(tǒng)，客家第一次南遷長(zhǎng)江流域在5世紀(jì)東晉時(shí)期，客家在江淮地區(qū)生活的600年間，也正是中華文明走向顛峰的唐宋（北宋）時(shí)期，可以想象十一世紀(jì)的肥東地區(qū)文化昌明的程度，客家“崇文重教，勤勞堅(jiān)韌”的精神品性也可以看作是肥東人的精神品格內(nèi)涵，今天肥東作為教育大縣，每年為國(guó)家輸送多少高才生，當(dāng)年包拯出身富貴，據(jù)說是非常的富貴，假若沒有一個(gè)“崇文重教”鄉(xiāng)風(fēng)民俗，他包拯怎會(huì)肥馬輕裘地用心讀書，忍受十年寒窗之苦，一舉考中進(jìn)士？

十一屆三中全會(huì)以來，肥東之子逐鹿四海，吃苦耐勞肯賣力氣，肥東逐漸成為聞名全國(guó)的“建筑之鄉(xiāng)”，幾十萬(wàn)肥東籍的建筑工人奮戰(zhàn)在全國(guó)以至海外的各個(gè)角落，他們用勤勞的雙手托起美麗的中國(guó)和美好的世界，2013年肥東人打洋工收入超過12億元，肥東人刻苦耐勞的精神品質(zhì)由此可見一斑。包公一生清廉自律，勤于公務(wù)，業(yè)績(jī)顯豁，粗略統(tǒng)計(jì)他在故鄉(xiāng)合肥、和縣、天長(zhǎng)、池州、廣東肇慶，河南開封、周口，陜西、河北、南京以及揚(yáng)州等地工作過戰(zhàn)斗過，63歲卒于禮部尚書任上，他34歲正式參加工作，短短27年時(shí)間他奔波操勞于天南海北11個(gè)城市，這在今天的公務(wù)員隊(duì)伍中也是罕見的，包公身后謚號(hào)“孝肅”——也即歐陽(yáng)修所說的“少有孝行，聞?dòng)卩l(xiāng)里；晚有直節(jié)，著在朝廷”，孝和肅固然是包公精神兩大亮點(diǎn)，但是包公身上表現(xiàn)出來的，江淮人民肥東人民在歷史上積淀下來的勤奮刻苦和堅(jiān)韌不拔兩大品質(zhì)，對(duì)于包公甚至對(duì)于包公之后歷代肥東名人來說，也是功不可沒。就勤奮而言，11世紀(jì)的國(guó)家公務(wù)員包拯，絲毫不亞于20世紀(jì)的縣委書記焦裕祿，就堅(jiān)韌而言，包拯絲毫不亞于銳意改革的思想家王安石、范仲淹，包拯“鐵肩擔(dān)道義”，為了真理和正義敢于一條獨(dú)路走到底的堅(jiān)韌不拔的意志力，以及其所爆發(fā)出來的正能量，在歷代肥東籍人士身上，都有所表現(xiàn)。

如果說包公是摩云的蒼松，肥東就是它腳下的巖石。

如果說包公是參天的巨樹，肥東就是它腳下的厚土。

從弘揚(yáng)包公精神，復(fù)興中華這個(gè)角度來看，我們要把包公和肥東地域文化聯(lián)系在一起，讓世界知道中華民族的神話人物之一——包公，是肥東文化綻放出來的花朵，讓包公這個(gè)閃閃發(fā)光的“名牌”推動(dòng)肥東走向國(guó)家視野、走向全球視野；從激發(fā)肥東人文化自信和創(chuàng)新激情這個(gè)角度來看，包公必須重新從肥東出發(fā)，從肥東出發(fā)的包公是散居全世界各地肥東人心中的溫暖、信心和力量，也是他們面前的一面鏡子，這面鏡子照出了他們的毛病、缺點(diǎn)甚至暗傷，也照亮了他們?nèi)松拿Ｃ砺?/span>……

文化產(chǎn)業(yè)，方興未艾，各地政府如夢(mèng)初醒，歷史名人、本土名勝、自然風(fēng)光甚至非遺文化，突然成為全球化語(yǔ)境下“產(chǎn)業(yè)內(nèi)容”，山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，肥東擁有包公這位國(guó)際級(jí)的“大仙”、“淵龍”，如何讓肥東這座仙山“名”起來，讓肥東這道活水“靈”起來？在全國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的浪潮中，如何讓肥東的“幸?！迸c眾不同？站在全局觀察的高度，恐怕包公正是肥東人民的文化靠山，想象力資源和創(chuàng)意的“引信”。

好在肥東人已經(jīng)覺醒，因?yàn)榘木壒?，公?006年“包公鎮(zhèn)”在肥東大地橫空出世，包公“寒芒正色”的古裝塑像威嚴(yán)地豎立在肥東一門口的廣場(chǎng)上，但是，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，相對(duì)于河南開封、廣東肇慶對(duì)于包公文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)來說，合肥尤其是肥東實(shí)在是步其后塵了。

據(jù)說，河南周口有人動(dòng)議依托包公改名陳州，包公大名或?qū)⒁I(lǐng)周口騰飛？在品牌效應(yīng)、總部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)已經(jīng)成為行業(yè)、地域跨越式發(fā)展的利器的當(dāng)代，能否以包公大名登高一呼，云集天下英才，積聚肥東人氣，開發(fā)包公文化旅游、包公文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、包公文化品牌、包公大學(xué)……

包公必須從包公的“原鄉(xiāng)”肥東重新走出去，帶著肥東人的創(chuàng)意和文化創(chuàng)造走出去，才有可能讓全世界的人們重新認(rèn)識(shí)包公，并讓全世界的人們知道肥東，到那時(shí)侯我們就不必說包公“本是”肥東人，因?yàn)榘熬褪恰狈蕱|人。

本文標(biāo)簽：紫藤山文化十三行新詩(shī)紫藤山詩(shī)畫黃永健教授手槍詩(shī)

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